趙春萬

延陵臺是慶云縣的一處文物遺址，位于今慶云縣海島金山寺大雄寶殿附近。

清康熙六十年，慶云知縣蔣錫震立有古延陵臺碑，碑現(xiàn)存金山寺碑亭內(nèi)。碑正面為蔣的同年朱一鳳所題“古延陵臺”四個(gè)大字，背面是蔣為碑刻題寫的跋，文中寫道“土阜巋然半畝”，立碑的目的“令季子讓國之賢與其葬子之義表暴于人之耳目，于以系民思而存古道”。

跋文明確地告訴人們：延陵臺是古賢延陵季子長子之墓。這是否正確？延陵臺是否還有其他的歷史文化意義？值得探討。

“延陵季子”是什么人

春秋時(shí)期，吳王壽夢有四個(gè)兒子：諸樊、余祭、夷昧、季扎。季扎最賢，壽夢想傳位季扎，他的兄長也都認(rèn)為季扎最適合繼位，爭相擁戴。季扎卻堅(jiān)持應(yīng)由大哥繼位，為此季扎隱退到山水之間。諸樊繼位后，為傳位季扎，定下了“兄終弟繼”的辦法，但是季扎多次拒絕繼位，堅(jiān)持歸隱。這就是“季扎讓國”的故事。

季扎是位出色的外交家，曾成功地出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。在魯國的音樂會(huì)上，季扎對魯國保存的周朝樂曲贊不絕口，留下了“嘆為觀之”的歷史典故。出使途中路經(jīng)徐國，季扎心許把自己的佩劍在完成外交使命后送給徐君，但當(dāng)季扎再回來時(shí)，徐君已死，季扎就把佩劍掛在徐君的墓上。季扎高義守信的美德一直受世人贊揚(yáng)，“季扎掛劍”也成了歷史典故。

季扎的封地在延陵（今常州一帶），故人尊稱其為“延陵季子”。季扎生年略早于孔子，是和孔子齊名的圣人，素有南季北孔之稱。

季扎長子未葬在慶云

季扎長子隨季扎出使，病死在由齊去鄭、衛(wèi)的路上。因?yàn)橛谐鍪谷蝿?wù)，遺體只能就地掩埋。葬地在何方？

按季扎出使行走的路線看，季扎由齊去鄭、衛(wèi)應(yīng)是由臨淄出發(fā)向西南的方向走，不會(huì)到達(dá)臨淄北的慶云，因此可以斷定季扎長子墓不會(huì)在慶云。

根據(jù)古典文獻(xiàn)《禮記·檀弓下》的記載知，季扎長子葬在贏、博之間。孔子知道后說：季扎是懂禮的人，應(yīng)該學(xué)學(xué)他是如何舉行葬禮的。于是孔子到了現(xiàn)場，只見墓穴深不及泉，斂以平常穿的衣服，墳土堆得長寬正好蓋死坑口，高度伸手可及。墳土堆好后，季扎袒露左臂，向右繞墳三圈，哭道：“骨肉回歸大地了，這是自然的規(guī)律，但神魂精氣卻無處不在啊！無處不在啊！”哭罷就重新上路了。

查臧勵(lì)和主編的《中國古今地名大辭典》：春秋贏城在今萊蕪縣西北四十里的地方，有延陵季子長子的墓；博城則為今泰安縣東南。由此知，延陵季子長子墓在今泰萊之間，此地位在齊魯交界處，故孔子得以前去觀禮學(xué)習(xí)。

“延陵”是吳姓文化標(biāo)志

中國人有數(shù)百個(gè)姓氏，有些姓氏有著獨(dú)特的文化標(biāo)志。“三槐世家”——宋初王祜以斷案至公著稱，自以為積有陰德，在庭院內(nèi)植了三棵槐樹，并自信地說，后世必有為三公者。他的兒子王旦果然作了真宗朝的宰相。從此后，“三槐”幾乎和王姓劃上了等號，“三槐世家”成了王姓驕傲的文化標(biāo)志。“補(bǔ)袞世家”——周宣王的卿士仲山甫敢于直諫帝王過失，被封樊侯，成了樊姓始祖。補(bǔ)袞的含義是：為朝廷獻(xiàn)策、補(bǔ)臺、規(guī)諫帝王過失，因而，“補(bǔ)袞世家”四個(gè)字常被樊姓人家寫在門楣上，作為姓氏榮耀的文化標(biāo)志。

延陵季子是吳姓始祖仲雍的嫡傳后代，他的封地延陵也就成了吳姓的地望，“延陵舊家”成了吳姓的文化標(biāo)志，延陵可以和吳姓劃等號。

延陵臺應(yīng)是吳姓的演武臺

弄清了“延陵”是吳姓的文化標(biāo)志，我們就可以推斷：延陵臺是和吳姓有關(guān)的臺，而且這個(gè)吳姓還應(yīng)和“臺”有內(nèi)在的聯(lián)系。

查慶云地方史資料可知，明永樂年間，吳祚永授河間府滄州鹽運(yùn)分使，遷至滄州；萬歷年間，吳氏第六代吳師孟落戶慶云后莊科村；清初有吳鐘創(chuàng)八極拳。

八極拳為中國十大拳種之一，吳鐘被尊為八極拳的祖師。由此看，慶云吳氏是個(gè)武術(shù)傳家的家族。武術(shù)世家必然會(huì)收徒傳藝，而收徒傳藝的場所自然以場臺為宜，于是就有了延陵臺。

開頭提到蔣錫震的跋文中有；“土阜巋然半畝”，從規(guī)模上講，古臺很適合作演武場地或擂臺。演武場地以延陵為名，既打出了吳家的旗號，又彰顯了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還突出了武林界首講武德，而延陵季子的高風(fēng)亮節(jié)正是學(xué)習(xí)的楷模。因此，“延陵臺”這個(gè)名稱，是個(gè)值得點(diǎn)贊的名稱。