□韓松
??? 一段時間以來，社會上十分熱鬧。圍繞一些問題，爭論不休。在我看來，這都與科普有關。科普者，普及科學也。這個科學，字面上看，應該是文藝復興以來的西方科學，從牛頓的經典物理學，到愛因斯坦的相對論，普朗克和海森堡的量子力學，構成了人類近幾百年來基本的生存背景。近代以來的絕大部分物質成就，都是科學的結果。最簡單的例子，最近獲得諾貝爾物理學獎的與LED燈有關的發明，就涉及很重要的半導體物理學。這些科學，當然還遠不全面，并不能從根本上解釋宇宙，它也是福禍雙刃劍，但卻是目前為止，關于我們這個世界最有效、實踐證明也最接近真理的知識。
??? 需要說明的一點是，并不是說，直接涉及科學技術的東西，才是科普。科學的核心是理性，是實驗，是對事實和數據的反復求證，是無禁區的探索，是在自然的鐵的定律面前，人人平等，無一例外。這個東西，是中國人的生活習慣中比較少的。
??? 幾千年來，中國人崇尚權力，講求血緣，于此中也好口舌之戰，誰聲音大誰有理，誰關系硬誰有理，誰跟“上面”更近誰有理，為了某些利益或主張，寧愿違背事實和邏輯，強加于人一些東西。人們說，在寬松和自由的環境里，才能有科學的創造和發展。但在中國，這還遠遠不夠。一些論證不嚴謹的東西，并不科學的東西，往往能拉大旗作虎皮，大行其道，并使真正的科學探索者畏懼和沉寂。
??? 最嚴重的災難發生在“文革”時期，當時中國人批判愛因斯坦的相對論，列舉“罪行”如下：“相對論是地地道道的主觀主義和詭辯論，也就是唯心主義和相對主義”；光速不變原理“深刻地反映了西方資產階級認為資本主義社會是人類終極社會，壟斷資本主義生產力不可超越，西方科學是人類科學的極限這種反動的政治觀點”。還有人說，如果按照相對論所說的那樣，同時性是相對的，那么，1969年3月，在中蘇邊界上發生的珍寶島事件中，我們說蘇聯開的第一槍，蘇聯說我們開的第一槍，事實上究竟哪一方開的第一槍，就無法做出客觀判斷。
??? 這個論據如此“有力”，本來一些反對批判相對論的人也不敢再為其辯護，因為：誰要替相對論辯護，誰就是替“蘇修”辯護的賣國賊。
??? 目前的情況好多了，但問題仍然存在，科學的位置，還是沒有完全被擺正。這至少表明，科普還有待繼續。尤其在中國，這個任務很重。還有一個方面是因為，中國的人文傳統太重，這有好的一面，也有不好的一面。幾千年，考的是八股文，沒有近代科學，而文人好爭辯，擅辭藻，所謂的論證，常常就是用事實來為自己的預設觀點服務，如果與自己的想法不一樣，則修改和扭曲事實。而這后面，往往有別的企圖和目的。另外，急躁，沖動，不像科學家，面對億萬光年的宇宙，后者更愿意等待，愿意漸變。這是中國在近代不能像日本那樣很快起飛的原因之一。日本比較早就注重科學的普及。日本人能獲20個諾貝爾科學獎，與明治維新以來的教育和知識普及有關。科普最核心的，是使人們擺脫無知的狀態，而無知是會導致恐懼的，恐懼又能導致恐怖事件的不斷發生。一個多世紀以來，已被屢屢證明。
??? 19世紀中葉至20世紀中葉，中國長期戰亂頻仍，難以進行科普，科學救國也讓位于政治救國、軍事救國。直到新中國誕生之前，才著手籌建“中華全國科學技術普及協會”，該協會于1950年8月18日正式成立，周恩來總理等黨和國家領導人出席會議，并發表重要講話。1979年8月7日成立了“中國科學技術普及創作協會”（1990年更名“中國科普作家協會”），胡耀邦、鄧穎超等黨和國家領導人蒞臨會議。2002年6月29日頒布了《中華人民共和國科學技術普及法》，2003年設立“全國科普日”（每年9月第3個公休日），2006年制定了“全民科學素質行動計劃綱要”。
??? 不過，由于整個國家發展所處的階段性，以及傳統的慣性，科普的成果還不能讓人很滿意。中國公民科學素養調查報告顯示，21世紀第二個十年，我國公民科學素養水平雖然有所提高，但仍只相當于日本、加拿大等主要發達國家和地區在20世紀80年代末的水平，落后其二三十年。
??? 中國科普的落后，還從一個現象能反映出來，即多少年了，北京、上海的街頭報刊亭，能買到的科普刊物都是譯自美國、歐洲和日本的。
??? 但最近情況似乎在好轉。就在最近，我在北京大學東門旁的報刊亭里，購到了中國人自己辦的科學雜志《知識就是力量》。我已久違它很長時間了。
??? 另一件重要的事情，也發生在最近。即四川省科普作協前理事長董仁威教授的75萬字《科普創作通覽》面世。這本書是中國科普理論建設上的一個里程碑。它非常全面、系統地對整個中國科普創作進行了總結。
??? 它的出版很有現實針對性。中國科學院院士、中國科普作家協會理事長劉嘉麒為該書作序說：在我們這樣一個擁有13億多人口的大國，尚有相當大的一部分人未受過中等教育，甚至是文盲，科學普及的任務還相當艱巨。目前中國科普作家協會有會員3100余名，相當于每42萬人口中有1名科普作家，盡管在會員之外還有一些科普作家和科普創作者，從事科普創作和科普工作人員的比例還是顯得過低。另外，其素質也參差不齊。
??? 我認為，這部書的一大價值，除了對各種科普創作的基本范式進行梳理外，更重要的是提出了有關科學判斷的標準，明晰了科學應有的位置，有助于撥開現實中的迷霧。
??? 董仁威認為，科學與非科學，科學與偽科學，其間標準何在，甚至有無標準，遠非人們想象的那么簡單。事實上，正像未知的現象永遠困惑著人類一樣，對這些未知現象的歸屬劃分，也一直是個困惑，甚至永遠是個困惑。
??? 正是基于上述意義，我們千萬不可將某種我們未解或未知的東西，尤其是某種嶄新的觀點和學說，某種未曾見過的理論、觀點、命題等，輕易打入“非科學”的另冊，更不能輕易將其定為“偽科學”。為此，有必要堅持至少如下三個“要”：
??? 一要慎重使用“偽科學”。有人簡單地把“偽科學”說成是“打著科學的旗號騙人”，如上所述，這其實是十分可疑的標準和說法。“不科學”甚至“偽科學”，后來一度變成“科學”或“大科學”，歷史上并不少見。拉卡托斯的一句話很有道理，值得認真咀嚼：“即使一個陳述似乎非常‘有理’，每一個人都相信它，它也可能是偽科學的；而一個陳述即使是不可信的，沒有人相信它，它在科學上也可能是有價值的。”
??? 二要鄭重斷定“不科學”。在“科學”地位崇高，“科學”幾乎獨霸話語權的今天，很多時候，“科學”或“不科學”的使用已經大大超過對某種學說、理論、觀點等的客觀界定，而是自覺或不自覺地進入“正確”與“不正確”“合理”與“不合理”“先進”與“落后”，甚至“革命”與“反動”層面。亦即由事實的判斷，進入政治和道德的判斷。如果做如此判斷的人或機構有足夠的政治權力和道德話語權，就極可能對那些被判定為“不科學”或“反科學”的理論及其主張者，采取完全背離科學的對待方式。在科學史上，人們所熟知的教會借口哥白尼學說是“異端邪說”開除了他的教籍，蘇共以孟德爾的學說“不科學”而迫害了所有孟德爾論者（例如處死了瓦維洛夫院士），都是典型的嚴重違反科學精神的做法。
??? 三要尊重其他文化的存在。在科學正式登臨歷史舞臺之前，其他文化如哲學、宗教、文學、藝術等等早已存在。這至少說明，在歷史上相當長一段時間里，人類曾經生活在無科學的世界里。從這個意義上說，科學絕不是人類生活的唯一，更不是人類精神的唯一。人類繁雜的生活領域，人類浩大的精神世界，不僅允許愈來愈豐富和發達的科學存在，也允許同樣愈來愈豐富和發達的其他文化存在。
??? 董仁威教授講到的，實際便是開放和包容，這也是科學探索的精髓，這對于科學自身、對于文化及整個社會的良性發展，是非常基礎、至關重要的。而這個氛圍，在當今中國，仍然相當欠缺。創新困難，跟這方面的土壤不夠肥沃有很大的關系。到了21世紀這個科技高度發達的時代，仍有一些匪夷所思的奇葩出現，各個領域都有一些假以科學名義的跳梁小丑、貪腐分子粉墨登場，讓人扼腕嘆息。可見1919年的“五四運動”提出的民主與科學，這個任務還沒有完成。中國要實現現代化，離不開高素質的國民，除了民主與法治外，還特別需要科學精神的浸染。所以，科普從來不是純粹的科學問題，而是事關社會發展的全局。在我們的價值觀中，應該有科學的位置。