【說在前面的話】“全能神”邪教之邪，用什么標尺來判別，怎樣判別？只要拿正教與其對比，就很容易看清其邪惡之處。正邪不兩立，正的邪不了，邪的正不了。“全能神”是基督，還是偽基督，不能由其教主趙維山自己說了算，也不宜由某幾個“權威人士”說了算，而是應由正統基督教說了算。正統基督教是一面最好的鏡子。拿起這面鏡子，來照一照“全能神”的教主、教義、教理、教階、教養、教傳及教徒，來個通體透視，看不到一點點基督的血脈，卻照出了“全能神”周身的邪與惡。
第三招：全能神邪教完全背叛基督教教理
全能神的邪性集中反映在其教理的邪惡本質上。結合全能神教理的形成、實踐及其歸宿來剖析，不難發現，其完全背叛基督教教理，猶如一條披著基督教“羊皮”干著害人勾當的“惡狼”。
在教理的形成上充斥著邪惡本性
正統宗教教理是在特定歷史文化背景下逐步形成的以宗教經典為信仰理念以系統教義為皈依來源的信仰理論體系。正統宗教教理至少包含三個基本要素：一是特定歷史文化積淀，二是傳世宗教經典，三是系統的教義。
拿基督教來說，其教理是西方歷史文化的特定產物。比如，其“上帝創世說”，就是以“人為中心”的西方歷史文化在其宗教信仰觀上的反映，其核心理念就是“人被上帝安排到宇宙中心（地球）”。這種宗教歷史文化觀與“天人合一”的東方歷史傳統文化觀截然不同。其教理的信念來源是《圣經》，離開了《圣經》，就無所謂基督教信仰。背離《圣經》的“經文”、“布道”等等，都不過是偽基督教而已。其教義集中體現在“上帝說”、“三位一體說”、“基督說”、“創世說”、“救贖說”、“原罪說”、“末世說”、“教會說”、“圣事說”、“恩寵說”、“十誡說”、“信望愛說”、“因信稱義說”等方面，這些教義相互關聯，自成一體。背離了這些教義，也就談不上基督教信仰。
全能神是怎樣背離基督教教理的呢？
在教理形成上，全能神同基督教進行了“三大剝離”。
1、同基督教信仰的文化母體進行了剝離。
全能神又稱“實際神”、“東方閃電”，或“東方發出的閃電”。這個看似單純稱謂上的改變，卻包含著極其險惡的用心，就是要將信仰的文化本體同西方歷史文化根基相剝離，將“以人為中心”的西方文化母體，轉向“天人感應”的東方文化本體，把“天人感應”的東方文化同基督教信仰糅合在一起，演繹為具有“天人感應”東方迷信色彩的信仰體系，并聲稱“只有信仰全能神，才能得救，凡不信和抵制全能神，就被東方閃電擊殺”。這是一種功利性極強的利害分明的信仰體系，具有鮮明的針對性，專門為中國人而設計。通過這種文化的剝離與重建，更有助于誘騙控制長期受傳統迷信思想影響的華人社會低下層普通民眾。這也是全能神為什么能在包括中國大陸在內的華人社會廣泛傳播的歷史文化根源。很顯然，全能神在背離基督教信仰的教理文化根基的同時，也暴露出以“恐嚇”方式推行其信仰的邪惡本性。
2、同基督教信仰的傳世經典進行了剝離。
全能神在教理上與基督教明顯不同之處，就是完全背棄基督教的傳世經典《圣經》，編造了一套冒牌的信仰“經文”，用杜撰的歪理邪說《東方發出的閃電》、《基督的發表》、《話在肉身顯現》、《跟著羔羊唱》、《審判在神家起首》、《真理圣詩》、《新歌》等，來取代基督教的《圣經》，讓信徒遠離基督教的經典。這其中，故意將中國民間信仰術語同基督教術語柔合在一起，一方面使其教理在外觀上具有基督教的色彩，另一方面在信仰心理上具備東方信仰的屬性。如“審判”原本是基督教教義術語，一旦打上“神家”這一東方信仰術語，就具有了本土色彩，更宜于傳播和接受。全能神在背離基督教經典的同時，搞了許多障眼法，有意增強其信仰的“誘惑性”，誘騙信仰層次較低的群眾上當受騙。
3、同基督教信仰的精神主體進行了剝離。
基督教“上帝說”、“三位一體說”、“基督說”、“創世說”、“原罪說”、“末世說”等等教義，從各個不同層面表達了統一的核心信仰，即“基督耶穌”是唯一的信仰主體，除此之外，不可有別的信仰主體。全能神在信仰的精神主體上另搞一套，杜撰一個所謂的“東方的神”。為了樹立既源于基督又不同于基督新的信仰主體，全能神歪曲“三位一體說”、“基督說”等基督基本教義，炮制了第二次“道成肉身說”，用“東方的神”即“女基督”第二次“道成肉身”，取代“耶和華”和“耶穌”。妄稱“女基督”是“圣子”“圣父”“圣靈”的集中體現。為此，發表她的第一篇“說話”：“整個宇宙的每一件事，無一不是我說了算，什么事不是在我手中？我怎么說就怎么成。”在其他幾篇“說話”中，“女基督”回顧了她六千年來的種種歷程，包括世界誕生之初自己怎么造人、中世紀時自己又怎么化身耶穌被釘在十字架上，還附帶講述這些過程中的心理活動，活似一本“六千年自傳”。經過一番精致包裝，全能神總算同基督教“創世說”“基督說”等基本教義“接上了軌”，但其邪惡本性卻暴露無遺，無論其如何“接軌”，都無法改變其同基督教信仰的精神主體相剝離的事實，都無法掩蓋其邪教本性。
教理實踐上彌漫著邪惡毒性
因完全背離基督教教理，全能神在教理實踐上彌漫著邪惡的毒性。基督教在教理實踐上有嚴格規范，集中體現在對“十誡說”、“信望愛說”、“因信稱義說”等教理實踐上。
僅拿“十誡說”來說，全能神是如何踐行的呢？
對照“十誡”中的每一誡，全能神幾乎都蓄意冒犯，充分暴露其邪惡的毒性。
第1誡，“不可有別神”（除耶和華外，不可有別的神）。《新約》記載耶穌對十誡的總結說道：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。”全能神教主趙維山人為制造了一個近似于傀儡的“女基督”，由他在幕后操控，并要求信徒全心愛“女基督”，要將所有奉獻給她。
第2誡，“不可拜偶像”。趙維山推出一個東方女性形象，大講特講第二次“道成肉身”。不僅如此，還制造出了“七個神的化身”，除了他自己外，另外六神皆為女性。
第3誡，“不可妄稱神的名”（不可玷污神榮耀）。趙維山搞的全能神（“東方的閃電”）、“女基督”等，正是對神的妄稱和玷污。
第4誡，“不可不守圣日”（安息日）。全能神根本不理會安息日，從來就不守圣日。
第5誡，“不可不孝敬神的代表”（當孝敬父母）。全能神要求信徒不要對父母親講出自己的信仰，刻意向父母說謊。任何反對和質疑它的人，都被看作是“撒旦”控制的。理由是，因為我是“神”，所以反對“神”的都是“魔鬼”，尤其是成員的家人，在其理論中，對已被“撒旦”控制的家人，應該拋棄和隔絕。
第6誡，“不可殺人”。全能神對不肯改信全能神的基督徒，以死亡相恐嚇，慣用綁架、毆打等暴力手段，甚至下毒手，割耳朵割鼻梁。東北一個全能神頭目搞“黑吃黑”，為此鬧出人命案，結果被依法處決。
第7誡，“不可奪走他人的妻子”（禁止奸淫）。全能神規定，牧區內每一個層級，安排一名女性給該層級的“男負責人享用”，全能神稱之為“過靈床”。
第8誡，“不要盜竊他人的東西”。全能神用騙取替代盜竊，手段更為狡猾。
第9誡，“不可誣陷他人的好名聲”（禁止任何形式的造謠、陷害、誣蔑、假見證等）。全能神制造“末日”造謠，誘騙人們加入其教會，大講“神”拯救信服它的選民，建設“全能神的新國度”，大肆蠱惑人心，造謠生事。
第10誡，“不可貪念他人的好東西或財物”（禁止任何形式的偷盜）。全能神主張“神家的錢財、物質，包括一切財產都是人當納的祭物，這祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用”（《神隱秘的作工》）。這個“大祭司”就是趙維山本人，這里赤裸裸地暴露出趙維山覬覦、貪念他人財物的丑惡面目。
教理歸宿上包藏著邪惡禍心
在處理宗教信仰與世俗社會的關系上，基督教有嚴格的教規。在《新約》福音書中，耶穌在回答法利賽人的試探性提問時講道：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”這段話是基督教劃分宗教信仰與世俗政權關系的重要原則。這就是說，屬于精神信仰的東西應當用信仰的方式來對待，宗教不要過問世俗社會特別是世俗政府的事。
自文藝復興以降，延續一千多年的“教權高于皇權”的歷史宣告終結，教權與皇權相分離，教權不再干涉皇權。政教分離是人類歷史發展的一個巨大進步。“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”成為檢驗宗教是否干預世俗政權的一個重要標尺。現代有基督教信仰的國家，都實現了政教分離，“上帝不干預凱撒的事”，這成為了基督教信仰國家處理政教關系的基本準則。西方國家的首腦可以有自己的宗教信仰，但不能把宗教信仰帶到政治生活中來，用信仰來左右政權。
在教理歸宿上，全能神搞了一套包藏禍心的邪教教理。其聲稱“神拯救人類的三步工作”——“起初的律法時代、恩典時代（即救贖時代）、末了的國度時代”。耶和華統治的“律法時代”、耶穌統治的“恩典時代”已經過去。全能神統治的“國度時代”已經降臨，神以東方的形象“第二次道成肉身”，降臨中國，對人類進行“末日審判”。全能神宣稱，“世界末日就要來臨”，“只有信全能神，才能得救”。趙維山在其編寫的“教義”中，把中國共產黨稱為“大紅龍”，妄稱“當今中國是一個沒落的帝王大家庭，受大紅龍支配”，他煽動信徒與“大紅龍”對抗，“將大紅龍滅絕，建立全能神統治的國度”。不難看出，趙維山是蓄意背離基督教的基本教理，真實的禍心是利用宗教外衣來顛覆政權，其邪就邪在打著“上帝”的名號，實“凱撒”之事。