郭峰王春雷郭欣雨

6月19日因公到弦歌故都——武城縣，在縣圖書館發(fā)現(xiàn)一通石碑，即《丹陽公祠堂記》碑，勿勿而過，未能細(xì)看，耿耿于懷。后7月2日又至，在縣文化和旅游局王春雷同志的幫助下，得其碑文，反復(fù)誦讀，知此碑是元代至元五年（1268年）縣道士提領(lǐng)（元代對道士的封冊職，從七到八品不等）元志一為紀(jì)念丹陽公所立，由大學(xué)士王鄂題記。

查閱史料，深感丹陽公其人對武城縣歷史文化形成、發(fā)展作用之重要，也體會到了一代代武城人對丹陽公的濃厚情節(jié)。

丹陽公是誰

留下成語“殺雞焉用牛刀”

丹陽公是誰？成語“殺雞焉用牛刀”人盡皆知，丹陽公即這個成語故事的主人公子游是也。

《論語》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

這位“以師之道還至師之身”，弄得老夫子尷尬不已的子游就是丹陽公。故事意思是：子游做了武城縣縣長。孔子去看望他。一到武城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見彈琴唱歌的禮樂之聲。老夫子笑著對子游說：“治理武城這么個小地方，還用得著用禮樂嗎？比如殺雞，何必用宰牛刀!”子游說：“以前聽老師講過，君子學(xué)了禮樂就能愛人，小人學(xué)了禮樂就聽話。我這是按你的教導(dǎo)做的。”老夫子聽了忙對周圍人說：“子游講得對，我剛才不過是開個玩笑罷了!”

子游（公 元前 506年-？）姓言，名偃，字子游。春秋末吳國人，孔子弟子七十二賢和“孔門十哲”之一。北宋真宗大中祥符二年（1009年），被封為“丹陽公”。他位列孔門文學(xué)科第一名，是孔子得意弟子之一。因言行極似孔子，故有“南方夫子”之稱。

丹陽公祠碑

七百多年前由翰林學(xué)士題記

丹陽公祠碑1973年發(fā)現(xiàn)于武城老縣城運河河務(wù)局門口。碑高2米，寬0.97米，厚0.27米，頂部為半圓形，楷書陰刻。此碑于元代至元五年（1268年）農(nóng)歷三月十六由七品道士提領(lǐng)元志一立于丹陽公祠前，翰林學(xué)士王鶚題記，翰林直學(xué)士、朝請大夫王磐題額。

碑文分三部分。

文首作者飽含自豪之情，高處落筆，把子游比做人中龍鳳，把人不過萬地產(chǎn)也不豐的武城比作“名州巨邑”，極盡歌頌之能，充分表達了對子游的懷念和崇敬之情。“鳳之所集，嶁為名山；麟之所游，蒼莽為瑞野……武城之為邑，民不滿萬眾，地不過百里，無山林保障之美，金玉珍怪之富。然表表焉與名州巨邑并稱而不泯者，特以我丹陽公子游嘗為之宰故爾。”

第二部分主要敘述了立碑的原因、過程。縣道士元志一看到建在弦歌臺上的丹陽公祠有祠卻無碑，人們無法詳細(xì)了解子游主政武城，禮樂教化民眾這段歷史，故立碑并請王鶚作傳，以正視聽。“舊縣治有廟，居弦歌臺之巔，朱衣大冠，像設(shè)甚飾。然素乏碑志以謹(jǐn)其始末，或有而廢于兵，歲月滋久，田夫里嫗，無所取證，往往舛為不經(jīng)之祠，有識者率用為慎，然未有以厘正。羽士元君志一雅以好事稱，一日踵不肖門，具以其事來謁，且丐文以辨諸石。”

第三部分是碑記的重點，敘述子游禮樂教化民眾之功：“公以文學(xué)列于四科。其道如日之在天，無所不用其明；如水之在地，無所不用其澤，以故載在祀典，自京府達于郡邑，配食先圣者，無地?zé)o之。矧是邑也，考其地，則曰武城；詢其臺，則曰弦歌，廟貌之設(shè)，又誰曰不可……昔公之為治也，使君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。今去其世，雖千八百載，茍聞其遺風(fēng)余烈，宜尚有興起……”

大意為：子游公學(xué)問深厚、道德高尚，可與日月同輝，澤被萬物。他以禮樂教化武城人民的事跡傳遍京城和各地，至今雖已近千年，但其禮樂遺風(fēng)至今仍為人所銘記，并時時發(fā)揚光大，所以仍修筑弦歌臺，建吳公祠，立碑作傳，使其位列先賢，永享祀祭。

孔圣人弟子

子游對武城文化影響深遠(yuǎn)

從碑文可知，子游在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹姓紦?jù)了十分重要的地位。子游一生秉承孔子師傳，興辦教育，堅持以詩書禮樂熏陶教化民眾，對后世影響深遠(yuǎn)。特別是他任武城縣宰這段歷史，是世世代代的武城人民至今保持著崇文尚德的優(yōu)秀品質(zhì)的重要原因之一。這從武城至今仍以“弦歌故都”自稱可見一斑。

子游對武城后世影響如此之深，筆者以為主要原因有二：

一是他作為孔子門生，儒家學(xué)說的繼承人，自身成就大。子游是孔子得意門生，列七十二賢和十哲之九。有史料說子游小孔子四十五歲，也有說小三十五歲，不管是多少，他擔(dān)任“武城宰”最多也就二十多歲，足見其少年英才。而且子游對禮的專精程度是孔門弟子中的佼佼者，被孔子評價為“文學(xué)”科第一。以至連曾子也自愧不如，說:“我過矣！我過矣！夫夫（指言子）是也!”《禮記》）。孔子去世后，子游自己開門授徒（講學(xué)，以知禮而名于世，到戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為很有影響的學(xué)派。以至許多當(dāng)權(quán)者都向子游來學(xué)禮問政。宋代名儒魏了翁曾說：“時人以典禮質(zhì)問者，十有四皆以游一言為可否，三代典章之遺，賴之有以存焉。”

子游不僅在理論上是孔子的堅定追隨者，而且他身體力行，以實際行動踐行孔子的理論。任職武城宰期間，他遵師訓(xùn)、倡禮樂、化民眾，把武城這個人不過萬，地不稱富的小縣邑治理得“表表焉與名州巨邑并稱而不泯”。可謂禮樂治縣政績突出，能力過人。

二是社會歷史發(fā)展的必然。從全國范圍來說，自春秋孔子創(chuàng)儒家學(xué)說三四百年后，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此儒家思想成為統(tǒng)治階級治國安邦的基本治國理論，也成為社會主流文化。但隨后歷史進入三國魏晉南北朝動蕩分裂時期，儒家學(xué)說遭受重創(chuàng)，由盛而衰。甚至可以說這一時期的“禮崩樂壞”比之春秋時期有過之而無不及。這段歷史直至隋代國家再次獲得大一統(tǒng)才結(jié)束，全國統(tǒng)一后的封建統(tǒng)治階級為了維護皇權(quán)，亟需恢復(fù)并強化儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位和權(quán)威性。第一個主要表現(xiàn)就是隋統(tǒng)治者建立了科舉制度，而且主要以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，為國家選拔人才。從此直至明清，儒家學(xué)說逐漸融化到中國歷史文化的血液里，刻到骨子里，成為文化主流。

全國大局如此，武城自不例外。武城對子游的紀(jì)念和推崇也是全國對儒家學(xué)說推崇的地方版。更兼歷史安排了孔子得意門生丹陽公子游“為之宰”。按儒家追宗溯祖的傳統(tǒng)，子游自然也就成了被歷代武城人推崇的圣人，此外歷代的封建統(tǒng)治者也不斷對其加封，如：唐開元八年（720），朝廷將子游列孔門“十哲之九”，入孔廟從祀孔子；開元二十七年（739），封吳侯；北宋大中祥符二年（1009），封“丹陽公”；南宋咸淳二年（1266），封“吳公”；元大德年間封“吳國公”；明嘉靖年間封“先賢言子”，清代承襲明代封號。這些也更促使武城人民對其推崇備至，以至王鶚將其與鳳和麒麟比肩。

反過來，在對子游的不斷推崇的同時，子游的詩書熏陶其民，禮樂教化其人的思想也對武城崇文尚德文化底蘊的形成產(chǎn)生了不可估量的影響。千百年來，武城人才輩出。據(jù)統(tǒng)計，有據(jù)可證的武城籍狀元有16位之多，堪稱全國之最。2009年12月18日，武城縣被文化部中國傳統(tǒng)文化促進會評為“中國狀元之鄉(xiāng)”。不僅如此，其它如晚唐詩人張祜、明初建筑家吳中，到近代的辛亥革命革命先驅(qū)王金銘、當(dāng)代的著名地理歷史學(xué)家侯仁之、上將周子玉……層出不窮。他們都是武城人民的杰出代表，是武城人民的驕傲。

歷史是人民創(chuàng)造的。如果說子游對武城歷史文化的形成和發(fā)展起了決定作用，顯然是言過其實，也不符合歷史唯物觀。但歷史發(fā)展過程中關(guān)鍵人物的作用也不容忽視，所以子游對武城這一地方的歷史文化具有深遠(yuǎn)影響肯定是不爭之實。