□石偉平
中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出，中華優秀傳統文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。其中，厚德載物、明德弘道的精神追求，是中華優秀傳統文化重要元素之一。千百年來，一代又一代中華兒女將厚德載物、明德弘道作為一種精神追求并付諸實踐，將“德”在中華大地深深扎根，使“德”成為中華優秀傳統文化的核心標識。
德州就是一片崇德尚德的熱土。德州，古稱安德，因水而生、因“德”而名，是一座具有豐厚歷史文化底蘊和充滿魅力的城市。歷經千年的文明積淀，依托厚重的“兩河”文化，一代代德州人將崇德尚德的精神追求躬身力行，持續塑造著“大德大愛”的精神圖騰和文化氣質。西漢賈誼在《道德說》中提出，德有“六美”：“有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。”德州之“德”也有“六美”，即有忠、有孝、有情、有義、有仁、有信。
德州之“德”在于“有忠”。“忠”字，存心居中，正直不偏，本義為盡心竭力完成分內義務，引申為對黨、國家、人民、事業和職守的忠誠。德州歷史上曾涌現出許多可歌可泣的革命故事和心憂天下、愛國愛民的先模人物，馬頰河大暴動、華北民眾抗日救國軍、冀魯邊區抗日根據地、禹城大戰、渤海軍區教導旅等，都是革命時期恪盡救國興國之責的典型代表。新中國成立后，“寧肯一人臟，換來萬家凈”的掏糞工人時傳祥在平凡的工作崗位上踐行了對職守的忠誠，“對工作認真負責，對技術刻苦鉆研，對人民無私奉獻”的“鐵人式好工人”王為民用實際行動彰顯了對黨和人民事業的忠誠，“工作就是我的需要，奉獻就是我的快樂”的“奉獻老人”張星南用一生經歷詮釋了一名共產黨員的信仰與忠誠。
德州之“德”在于“有孝”。“孝”字，上為“老”字頭，下為“子”字，本義為“子扶老”，幾千年來，其語義承繼未變。德州素有“孝道之鄉”的美譽，德州志中“孝”的故事比比皆是。清《德州鄉土志》中“孝子尹綸舉債葬父”“李岐為父嘗藥”“顧汴淂金葬父”的典故感人至深、廣為流傳，德州民間“四女孝親”“趙苞孝母”“姑嫂孝親”的故事更是有口皆碑、久傳不衰。新時代，“贍養前夫母親，照料生病丈夫”的張榮菊、“孝順好兒媳，暖心如閨女”的劉桂紅、“孝老愛親不言苦，家庭重擔一肩挑”的張立欣、“大愛無聲，孝心無言”的朱長青等“好人之星”，用最樸實的行動詮釋著扎根德州并不斷繁衍的孝文化。
德州之“德”在于“有情”。“情”字從心，本義指感情、情緒，又有引申義為人情、情分、情理、思想和精神。德州歷史上“有情”的例子舉不勝舉：上古神話傳說中嫦娥、后羿的凄美愛情故事就發生在德州；唐代詩人孟郊用一首《游子吟》抒發了天下游子們共同的心聲，表達了對母親深深的感恩與尊敬之情；宋代詞人李之儀寫下了“日日思君不見君，共飲長江水”的佳句，被推崇為堅貞愛情的千古絕唱；歷經滄桑六百余年的蘇祿王墓，則成為德州開放、厚德、包容情懷的歷史見證。德州“有情”文化傳承至今。汶川地震后，111名北川孩子在德州安家；新冠肺炎疫情發生后，德州愛心企業紛紛向武漢伸出援助之手；德州交警百公里接力護送患者就醫；公交司機抱老人下車，護其平安回家……患難相恤、守望相助，重情重義的德州人持續構建起“大德之州大愛之城”的精神大廈。
德州之“德”在于“有義”。“義”字，繁體寫作“義”，上“羊”下“我”，是一種頂著羊頭的祭祀儀式。“羊”，與“善”“美”同義；“我”，古義為“執戈”之士，有威儀之相，以示“義”在“我”不在人。在漢字演變進程中，“義”逐漸脫離了祭祀本義，引申指品德的根本、倫理的原則，又表示講道義，對家國有擔當、對他人有關愛。“兩河”文化鑄就了德州人講義重義的鮮明性格。《三國演義》中“桃園三結義”的故事就發生在今平原縣城西北十五里的桃園村，彰顯了團結互助、忠誠正義等傳統美德；顏真卿在任平原郡太守期間，聯合河北17郡抗擊安史之亂，“集兵二十萬，橫絕燕趙”；靖難之役期間，朱棣率燕軍與朝廷軍隊在德州拉鋸戰近三年，德州軍民堅定支持朝廷……這些厚重的歷史積淀為德州文化中具有深遠影響的元素。新時期，德州人一如既往踐行“有義”之德。“一個人感動一座城”的英雄孟祥斌用生命詮釋了德州大義；五歲“小天使”高雅離世后捐獻多個器官，用愛心和善良溫暖了世界；德州近年來涌現出的胡軍、胡敏敏、王金星、趙洪升等一大批見義勇為先進典型集聚起了循環放大的“好人效應”。
德州之“德”在于“有仁”。“仁”字從人，從二，本義是對人友善、相親，后發展為含義廣泛的道德范疇，有仁義、仁愛、仁慈、仁讓等意，成為儒家思想的核心理念。自古至今，“仁”這條精神脈絡始終在德州人的血液中流淌。上古時代，大禹為了治理黃河流域的水災，常年在外與民眾一起奮戰，其間三過家門而不入，體現了“博施濟眾”的仁愛之德。西漢時期，提倡仁愛思想的董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中給“仁”下定義說：“何謂仁？仁者，憯怛愛人”，還把仁愛擴展到普通民眾、四夷乃至天地萬物，要求君王必須效法天道仁愛民眾，代表大眾的利益。新時代，廣大醫務工作者用精湛醫術詮釋醫者仁心，普通群眾積極參加各種公益活動，知名人士熱衷于愛心捐助……仁愛思想已深深扎根于德州廣大民眾之中。
德州之“德”在于“有信”。“信”字，從人，從言。本義為言語真實，引申泛指誠實、不欺，又引申指信用，由此引申出確實義和可靠義。在德州歷史上，“山賓貨牛”的典故一直為人們所津津樂道。明山賓，字孝若，南朝時期平原郡鬲縣（今山東省臨邑縣）人，曾任兗州刺史等職。明山賓家道中落去賣牛，拿到賣牛錢后對買主說：“我這牛以前得過漏蹄病，已經治好很久了，以后可能會復發，不能不告訴你。”買主聽罷要回了牛錢。明山賓雖然沒有賣掉牛，卻堅守住了比金子還貴的誠信品德。新時代，德州涌現出一批“誠信之星”“誠信使者”，他們的凡人壯舉不斷為德州注入強大的正能量，持續擦亮“有德之州”“誠信之城”的城市品牌。
“國無德不興，人無德不立。”中華優秀傳統文化既重視“以德修身”，又注重“為政以德”。習近平總書記強調：“政德是整個社會道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定。守公德，就是要強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無私天地寬。嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實把人民賦予的權力用來造福于人民。習近平總書記的重要講話把領導干部的黨性教育和道德修養融為一體，鮮明地把領導干部之“德”聚焦為政德觀，指明了新時代領導干部政德建設的方向和實現途徑。
源遠流長的中華民族傳統美德與新時代領導干部政德要求高度契合，為加強政德建設提供了“源頭活水”。從地域文化的角度看，德州之“德”的“六美”包含了明大德、守公德、嚴私德三個維度的道德要求，踐行于明大德、守公德、嚴私德的全過程，對領導干部提升政德修養具有非常重要的資源價值。廣大黨員干部要充分發掘傳統道德的“合理內核”，涵養為政之德、打牢從政之基，在明大德、守公德、嚴私德上下功夫，推動形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍，凝聚全社會向上向善的強大力量。
明大德，錘煉忠誠品格。“天下大德，莫過于忠。”站在歷史的新起點、新時代、新征程，我們共產黨人對“忠文化”的詮釋有著更深刻的內涵，最核心的要求就是要崇尚對黨忠誠的“大德”，做到始終忠于黨、忠于黨的事業，“鐵心跟黨走、九死而不悔”。對黨忠誠，不是抽象的而是具體的，不是有條件的而是無條件的，必須體現到對黨的信仰的忠誠上，必須體現到對黨組織的忠誠上，必須體現到對黨的理論和路線方針政策的忠誠上。能不能堅持黨的領導，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致；能不能堅決貫徹執行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實處；能不能嚴守黨的政治紀律和政治規矩，做政治上的明白人、老實人；能不能堅持黨和人民事業高于一切，自覺執行組織決定，服從組織安排，等等，都是對黨忠誠的直接檢驗。在中國傳統文化中，“忠”“義”經常是不可分割的整體美德。進入新時代，“義”字也有了新的內涵與要求，進一步上升為民族大義、倫理道義和社會正義等。“明大德”必然要“守大義”。錘煉政治忠誠的“大德”，要求廣大黨員干部要旗幟鮮明講政治，以胸懷坦蕩體現忠誠、以敢于擔當體現忠誠、以過硬素質體現忠誠、以嚴守紀律體現忠誠；要把愛國之情、報國之志融入黨和人民事業之中，洞察變革于端倪，把握先機于初始，在奮斗中成就創新夢想、實現人生價值；要把對黨和國家的忠誠內化到為人民服務的行動中，修煉“我將無我、不負人民”的精神境界，抱定“功成不必在我，功成必定有我”的堅定信念，不斷創造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的業績。
守公德，涵養為民情懷。習近平總書記指出：“要崇尚造福人民的公德，廣大黨員、干部要站穩人民立場，始終同人民風雨同舟、生死與共，勇于擔當、積極作為，切實把造福人民作為最根本的職責。”新時代領導干部要涵養為民情懷、增強仁愛之心，做一名有感情更有情懷的領導干部。領導干部的仁愛之心，就是對人民群眾的真摯大愛。增強仁愛之心，要求領導干部堅持人民至上，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，始終做到情為民所系、權為民所用、利為民所謀，帶頭做到“己欲立而立人，己欲達而達人”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，看得見群眾的疾苦，裝得下群眾的牢騷，經得起群眾的“挑刺”，用心、用情、用理、用法解決好群眾身邊的操心事、煩心事、揪心事，不斷提升群眾獲得感、幸福感和滿意度，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展。《論語》記載：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孟子也說：“萬物皆備于我矣；反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”可見，在中國傳統文化中，“信”和“誠”是廣義“仁”的重要內容之一，同時又是“仁”的必要條件。今天，講誠信、守信用是廣大黨員干部必備的基本政治操守。增強仁愛之心、涵養為民情懷，必然要求黨員干部帶頭講誠信、守信用，做老實人、講老實話、辦老實事，大力改進工作方式、轉變工作作風，不斷提高工作效率和服務水平，逐步積累、鞏固和增進人民群眾對政府、對黨員干部的信任。
嚴私德，筑牢自律“堤壩”。《尚書》中講：“不矜細行，終累大德。”私德發生在個人生活和家庭生活領域，是一種個人道德和近親之德。個人道德，是一種只與自身相關的道德行為和品性；近親之德，是一種基于血緣親情關系的道德行為和品性。對于黨員干部來說，嚴私德首先要嚴修身，就是要恪守正確的道德認知，培育善良的道德情感，塑造堅定的道德意志，踐行正確的道德行為。其次，嚴私德還要嚴家風。習近平總書記反復強調黨員干部要帶頭樹立良好家風，指出“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現”。家風文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，傳承和弘揚中華民族優秀家風文化為新時代家風建設提供了豐厚滋養。“夫孝，德之本也。”孝老、尊老、敬老、愛老是中華民族的傳統美德，是涵養良好家風的重要載體。在中國古代，“孝”不僅是能贍養父母，而且是能立德、立功、立言。《孝經》云：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人；愛敬盡于事親，而德教加于百姓”；《弟子規》告誡人們：“德有傷，貽親羞”；曾子也說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”作為一名領導干部，不管權力有多大職位有多高，都應該明白這樣一個道理：打牢修身做人的底線，夯實為官從政的基礎，讓父母安心、寬心，為子女感到自豪和驕傲，這是最大的孝敬；反之，違法亂紀，鋃鐺入獄，淪為階下囚，讓父母心痛、擔憂、焦慮，這是最大的不孝。新時代領導干部要強化私德修養、守好私德底線，以好的家風引領好的社會風尚，真正實現孝道與清廉兩全其美，“修身齊家”與“治國平天下”有機統一。
九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。道不可坐論，德不能空談。道德建設是內化于心的養成工程，更是外化于行的實踐工程，最終要落實到每個人的具體行動中。每一位德州人都應成為美德的傳承者、踐行者，領導干部更應成為美德的積極倡導者、示范者。要讓公民道德變成一種人民力量，讓講政德、立政德成為領導干部的自覺追求，讓“大德之州大愛之城”的主旋律更高昂，在全面建設社會主義現代化強市的偉大實踐中，不斷凝聚起推進事業發展的強大合力。