□關(guān)浩峰
德州先賢董仲舒是漢代著名的政治家、教育家、哲學(xué)家和文學(xué)家，被譽(yù)為“新儒家”代表人物之一。他視“德治”為鞏固國(guó)家統(tǒng)治的基本治國(guó)原則。茲將董仲舒以德治國(guó)思想及其現(xiàn)實(shí)意義摭論如下：
以德治國(guó)思想
“調(diào)均”與“更化”。為了社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，提出“調(diào)均”的主張。上疏漢武帝，提出限制私人占有土地?cái)?shù)額，限制豪強(qiáng)兼并土地，不允許官吏與百姓爭(zhēng)搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都由百姓自己掌控，除去奴婢制度，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)弊政，進(jìn)行“更化”。他的“更化”思想，就是以儒家的禮義仁德來(lái)限制對(duì)人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法給國(guó)家?guī)Р粊?lái)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固政權(quán)。他提出，實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治為主，重視“教化”，主張用仁德代替嚴(yán)刑。
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策和治國(guó)思想。所謂“罷黜百家，表章六經(jīng)”“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)上，儒家的仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，思想領(lǐng)域，儒家取代了道家的統(tǒng)治地位。太尉竇嬰、丞相田蚡薦舉儒生王臧為郎中令、趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，實(shí)行改革。元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫣岢龅倪m應(yīng)政治上“大一統(tǒng)”的思想統(tǒng)治政策，很受漢武帝賞識(shí)。
道德教化與個(gè)人修養(yǎng)。人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，董仲舒認(rèn)為善和惡兩種道德品質(zhì)都在人身上辯證存在，“天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性”。而人性中的善在潛藏的狀態(tài)中，必須經(jīng)過(guò)教育加以喚醒，“性有似目，目臥幽而瞑，待覺(jué)而后見(jiàn)。當(dāng)其未覺(jué)，可謂有見(jiàn)質(zhì)，而不可謂見(jiàn)。今萬(wàn)民之性，有其質(zhì)而未能覺(jué)，譬如瞑者待覺(jué)，教之然后善”。所以董仲舒對(duì)人性看法的經(jīng)典表述是“天生民性有善質(zhì)而未能善”。因?yàn)槿说纳菩詻](méi)有被激發(fā)出來(lái)，所以要靠帝王去教化“為之立王以善之”。這與荀子“化性起偽”的說(shuō)法是一脈相承的。在明確善惡觀念的基礎(chǔ)上又受到道家影響提出要克制欲望加強(qiáng)精神修養(yǎng)，“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正”。同時(shí)，要在日常生活中“目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也”，通過(guò)日常禮儀，訓(xùn)練人們對(duì)倫理道德的感性認(rèn)知能力。
以德治國(guó)思想現(xiàn)實(shí)意義
“調(diào)均”思想不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在今天也有合理的價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)成分。對(duì)“調(diào)均”思想的現(xiàn)代性闡釋，為我們?nèi)绾舞b別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有示范意義。從文化價(jià)值論的角度看，任何優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都要通過(guò)創(chuàng)造性詮釋，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，才能為我所用、為今所用，發(fā)揮正面價(jià)值。
值得特別強(qiáng)調(diào)的是，作為優(yōu)秀文化的“調(diào)均”思想，是在“更化”的治國(guó)理政方略引導(dǎo)下形成和發(fā)揮作用的。這個(gè)“更化”而“調(diào)均”的思想文化傳統(tǒng)，頗具革新精神，在于不是簡(jiǎn)單地全盤拋棄否定此前的思想文化要素和價(jià)值理念，而是在創(chuàng)造性繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革、轉(zhuǎn)化，再結(jié)合時(shí)代條件賦予新的時(shí)代精神和價(jià)值內(nèi)涵，從而使“更化”的思想和方略得到創(chuàng)新性發(fā)展，使革新精神彰顯出新的時(shí)代光芒。這種在守正中革新、在創(chuàng)新中發(fā)展的思想文化，有利于建立和諧社會(huì)，值得我們今天認(rèn)真總結(jié)并汲取經(jīng)驗(yàn)。
董仲舒在《春秋繁露》中多次解讀春秋筆法中的“夷夏”之分，認(rèn)為“夷夏”之分更多地強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的選擇和踐行，認(rèn)同儒家價(jià)值觀的就是“夏”或者享受“夏”的待遇，反之，如果是“夏”，卻不認(rèn)同和踐行儒家價(jià)值觀，就用對(duì)待“夷”的態(tài)度對(duì)待。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步增加了少數(shù)民族進(jìn)軍中原、統(tǒng)治漢族的合法性和合理性。隨著董仲舒思想的流行，少數(shù)民族主導(dǎo)的政權(quán)也以這些思想為指導(dǎo)，認(rèn)為自己要進(jìn)行開(kāi)疆拓土，也要對(duì)其他政權(quán)的“不行德政”進(jìn)行征討。遼金和宋之間關(guān)于誰(shuí)是中國(guó)正統(tǒng)的爭(zhēng)論，蒙古和滿洲在建立元帝國(guó)和清帝國(guó)時(shí)的意識(shí)形態(tài)論證，都在不同程度上有意無(wú)意地使用了“大一統(tǒng)”和“仁義禮智信”等思想。
“道德教化”作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一種制度化推行，其目的就在于使統(tǒng)治階級(jí)的思想成為全社會(huì)的主導(dǎo)思想，從而維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在有階級(jí)存在的社會(huì)形態(tài)中，國(guó)家必然充當(dāng)著教化實(shí)施的主體，而教化的內(nèi)容便是各種社會(huì)規(guī)范，這樣便會(huì)造成兩種結(jié)果，一是個(gè)體接受教化的內(nèi)容而成功地進(jìn)入到特定的社會(huì)生活中，接受“道德教化”是成功進(jìn)入特定社會(huì)生活的通行證，接受“道德教化”就是個(gè)體對(duì)社會(huì)成員資格的獲取。
董仲舒提出的“道德教化”思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家治理體系的建設(shè)產(chǎn)生著重要的現(xiàn)實(shí)意義。董仲舒注重德治和教化，強(qiáng)調(diào)政治家的責(zé)任和義務(wù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家治理體系的建設(shè)提供了有益借鑒。