【評析】
《答客難》以主客問答形式，文中假設有客話難東方朔，譏他官微位卑而務修圣人之道不止，他進行答辯。先說武帝時與戰(zhàn)國時士人處境不同，遭遇自然而異；進而說修身是士人本分，不能因時而異；最后說士人的境遇因時而異自古而然。說明生在漢武帝大一統(tǒng)時代，“賢不肖”沒有什么區(qū)別，雖有才能也無從施展，“用之則為虎，不用則為鼠”，揭露了統(tǒng)治者對人才隨意抑揚，并為自己鳴不平。此文語言疏朗，議論酣暢，全篇帶有詼諧的特點，發(fā)泄了他懷才不遇的牢騷情緒。劉勰稱其“托古慰志，疏而有辨”（《文心雕龍·雜文》）。揚雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應間》等，都是模仿它的作品。
【原文】
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動猶運之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？
“夫天地之大，士民之眾，竭精談說，并進輻輳者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》云：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。 ’‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。 ’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用于文、武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功’《詩》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？ ’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。 ’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪？語曰‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫、考其文理、發(fā)其音聲哉？繇是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或于大道也！ ”
【注釋】
〔2〕卿相：卿，古代的高級官名。先秦有三卿、六卿、九卿之稱，又有上卿、中卿、下卿三等之分。相：古代輔佐帝王的大臣。
〔3〕竹帛：古代用來書寫的竹簡和白絹，在此借指史冊。
〔4〕服膺：《漢書》師古曰：“服膺，俯其胸意也。”其意思是：在心中銘記。
〔5〕侍郎：西漢皇帝的侍從官。漢代侍郎的職務是護衛(wèi)宮廷，官位較低，后來作為一部長官副職的侍郎不同。戟：古代的兵器。戈屬，頂有直刃，旁有橫刃，可直刺或橫擊。
〔6〕容居：居住。
〔7〕十二國：《漢書》師古注曰：“十二國，謂魯、衛(wèi)、齊、楚、宋、鄭、魏、燕、趙、中山、秦、韓也。 ”
〔8〕盂：同“杅”，口大底小的盛飲食的器皿。覆盂：倒扣過來的盂。用其穩(wěn)固的形象比喻國家政權的穩(wěn)定。
〔9〕輻輳：輻，集中，連續(xù)。輳，車輪的輻條向轂集中，亦泛指聚集、集合。即像車輪中的輻條一樣由周圍向軸心聚集。
〔10〕太公：指呂尚，俗稱姜太公。
〔11〕鹡鸰（音ji ling）：鳥名。體小，頭部圓而黑，前額純白，形似舞臺上張飛的臉譜，俗稱“張飛鳥”。《漢書》師古注曰：“鸰，雍渠，小青雀也，飛則鳴，行則搖，言其勤苦也。”即像鹡鸰一樣勤勞辛苦。鹡鸰有時還比喻兄弟之間友好，主要是因為當鹡鸰遇到危險的時候會發(fā)出叫聲，希望它的伙伴們能夠來救它。
〔12〕冕旒（音miǎn liú）：冕，古代大夫以上品級以上的禮冠。頂有延，前有旒，故曰”冕旒”。黈纊（音tǒu kuàng）：黃色的絲綿，古代天子用其塞耳。即引申為不聽讒言。
〔13〕許由：堯時的隱士，為古代高士的代表人物。相傳堯到沛澤，要把君位讓給他，他逃到箕山下，農(nóng)耕而食。堯又請他去做九州長官，他到穎水去邊洗耳朵，說這話玷污了他的耳朵，表示連聽都不愛聽，更別說去做九州長官了。
〔14〕范蠡：春秋末年越國的大夫。曾輔助越王勾踐發(fā)奮圖強，滅掉吳國。
〔15〕子胥：伍子胥，春秋時吳國的大夫。輔助吳王夫差滅越破楚，后諫吳王警惕越國復仇，吳王不聽，被賜死。
〔16〕樂毅：戰(zhàn)國時燕將。燕昭王二十八年（前284），率軍擊破齊國，先后攻下七十多城，因功封于昌國 （今山東淄博東北），號昌國軍。〔17〕李斯：楚國上蔡人。戰(zhàn)國末入秦，輔佐秦始皇滅六國，被封為丞相。參與“焚書坑儒”制定郡縣制，統(tǒng)一度、量、衡等，為秦朝著名的政治家。酈食其：西漢陳留高陽人，秦漢之際策士。秦末歸劉邦，獻計克陳留，封廣野郡。楚漢之爭中，勸說其王田廣歸漢，不戰(zhàn)而得七十余城。
〔18〕蠡：瓢。
〔19〕莛：草莖。
〔20〕繇（yóu）：同“由”。
〔21〕鼱鼩（jīng qú）：獸名。體小尾短，形似小鼠。
〔22〕豚：小豬。
〔23〕靡：通“糜”。
【譯文】
有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習先王之術，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》《尚書》、諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。甚至將它們寫于竹帛上，以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學樂道的效果，是很明顯的了。自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力。曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項羽派來的說客時說：“臣事項王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟。 ”），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？ ”
東方朔喟然長嘆，仰面回應道：這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦、張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說之風大行于世。他們身處尊位，內(nèi)充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦；尊崇他可以為將領，貶斥他可以為俘虜；提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下；任用他可為老虎，不用他則為老鼠；雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？
天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦、張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀。
雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘，聲聞于外。 ”“鶴鳴于高地，聲聞于天。 ”如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實踐他的學說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦、勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說：“上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。”“天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。”《詩經(jīng)》說：“禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？ ”所以說：“水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。”視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到；寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取；揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。
當今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應當?shù)氖虑椋鷮ξ矣钟惺裁纯蓱岩傻哪兀恐劣谘嘤脴芬銥閷ⅲ厝卫钏篂橄啵B食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉(zhuǎn)環(huán)，所欲必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律、考究原理、發(fā)出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀！（東方朔文化研究會籌委會整理）
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工作動態(tài)
●7月7 日，縣委書記、縣人大常委會主任馬俊昀，縣政協(xié)主席張法利，縣委常委、秘書長李守學，縣委常委、宣傳部長楊炳超，副縣長王貞及東方朔文化研究會籌委會人員，到北京進行招商。與中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會常委副主任、中國廣播電視協(xié)會電視文藝工作委員會副會長兼秘書長崔亞楠就我的長輩公益活動、顏真卿書法大賽、養(yǎng)老基地建設、東方朔文化園建設等內(nèi)容進行了深入探討。崔亞楠分析了我縣交通優(yōu)勢、德文化挖掘、顏真卿書法大賽、東方朔文化亮點及建設全國養(yǎng)老基地的有利條件。馬俊昀結合陵縣實際匯報了陵縣文化產(chǎn)業(yè)建設的初步成果以及搞好文化產(chǎn)業(yè)的思路。雙方就全國顏真卿書法大賽議題，確立了初步意向。并表示今后將在多個文化領域上進行有效合作，力爭把陵縣的文化產(chǎn)業(yè)做大做強。 （高世坤）
●7月5日，縣政協(xié)主席張法利，縣委常委、宣傳部長楊炳超及東方朔文化研究會籌委會人員一行6人赴德州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、吳橋、武城等地考察學習文化產(chǎn)業(yè)，詳細了解了項目投資、經(jīng)營理念、產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)、效益等情況，同時與德州金荷園總經(jīng)理宋文才交流了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向、模式和成功經(jīng)驗。張法利指出，陵縣高度重視文化產(chǎn)業(yè)工作，并且具有特殊的歷史文化背景和資源，在推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面一定要學習借鑒各地的經(jīng)驗和創(chuàng)新案例，避免走彎路，在充分發(fā)揮本地文化資源的基礎上發(fā)展壯大陵縣的文化產(chǎn)業(yè)。（田俊霞）
●7月8日，縣政協(xié)主席張法利，縣委常委、宣傳部長楊炳超，副縣長王貞及東方朔文化研究會籌委會有關成員，赴德州董子文化街，與德州河北商會會長、河北新華乾通線纜有限公司董事長、璞石園建設工作主要負責人秦雙成，就發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、弘揚東方朔文化等問題進行廣泛座談交流，并就拓展璞石園園外空間、在馬頰河生態(tài)島建設影視拍攝基地及景觀石制作、展覽、交易景區(qū)等，達成初步合作意向。
（石賢圣）