【評析】
本篇形式與《答客難》相似，寫作時間大體相近，也是借答問辯難的形式發(fā)泄其主觀情緒的不滿。《非有先生論》是東方朔對自己一生進(jìn)諫道路的總結(jié)，以“談何容易”為中心，借古諷今，表達(dá)了進(jìn)諫難而納諫更難的道理以及察言納諫的重要性。期望漢武帝以吳王為鑒，遠(yuǎn)佞人，近賢者，廣舉天下才智之士，而使國家大治。文中連用四個“談何容易”，感慨萬端，意味深長，具有很強(qiáng)的感染力。
【原文】
非有先生仕于吳，進(jìn)不稱往古以厲主意，退不能揚(yáng)君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣。今先生進(jìn)無以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉。 ”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖于目、拂于耳、謬于心而便于身者；或有說于目、順于耳、快于心而毀于行者。非有明王圣主，孰能聽之？”吳王曰：“何為其然也？‘中人已上可以語上也。 ’先生試言，寡人將聽焉。 ”
先生對曰：“昔者關(guān)龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)，遂及蜚廉、惡來革等，二人皆詐偽，巧言利口以進(jìn)其身，陰奉琱瑑刻鏤之好以納其心。務(wù)快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為虛，放戮圣賢，親近讒夫。《詩》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益于主上之治，則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴(yán)之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤于邪主之心，歷于衰世之法。故養(yǎng)壽命之士莫肯進(jìn)也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，后世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！ ”
于是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發(fā)陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之閑，寬和之色，發(fā)憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝、三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負(fù)鼎俎、和五味以干湯。太公釣于渭之陽以見文王，心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠(yuǎn)方，一統(tǒng)類，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號圣王。臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”于是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！ ”
于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，損車馬之用，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產(chǎn)業(yè)者。開內(nèi)藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大治，陰陽和調(diào)，萬物咸得其宜；國無災(zāi)害之變，民無饑寒之色，家給人民，畜積有余，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；遠(yuǎn)方異俗之人鄉(xiāng)風(fēng)慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》云：“王國克生，惟周之楨，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。 ”此之謂也。
【注釋】
〔1〕仕：做官。吳國：西漢時，沒有“吳國”，這里“吳”同“無”諧音，表示虛設(shè)的國家。〔2〕關(guān)龍逢：古史傳說夏之賢臣。夏桀無道，為酒池糟丘。關(guān)逢龍極諫，桀囚而殺之。〔3〕琱瑑（音diāo zhuàn）：《漢書》顏師古注曰：“琱與雕同，畫也。瑑?yōu)榭虨槲囊玻糇?”此處代指比較貴重的玩物。〔4〕伯夷、叔齊：商末孤竹君的長子與次子。最初，孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位其兄伯夷，伯夷不受，后來二人投奔到周。到周后，反對周武王進(jìn)行討伐商王朝。武王滅商后，他們又雙雙逃到首陽山，以采薇為生。后有老婦對伯夷、叔齊說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！ ”于是他們就連野菜也不吃了，七日之后餓死。〔5〕接輿：春秋時期楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。因為對當(dāng)時社會不滿，剪去頭發(fā)，徉狂不仕。其典故有：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！ ’。 ”〔6〕五帝三王之道：泛指古代賢明君主的治國之道。五帝的具體內(nèi)容向來說法不一，此處據(jù)《史記·五帝紀(jì)》為準(zhǔn)，即皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。三王，即夏、商、周三代開國之君，分別為夏禹、商湯、周文王。〔7〕伊尹：商初大臣，傳說奴隸出身，幫助湯攻滅夏桀。湯去世后，功佐卜丙、仲壬二王。仲壬死后，由太甲即位，因太甲破壞商法制，不理國政，被逐放。三年后，太甲悔過，又接后扶位。〔8〕人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。“人倫”也叫“五倫”，是封建社會所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼的關(guān)系。〔9〕公侯：古爵名。五等爵位的第一等。《禮記·王制》：“公、侯、伯、子、男、凡五等。 ”穆然：通“默”，靜默。〔10〕明堂：天子理政、百官朝見的場所。〔11〕恤：幫助；救濟(jì)。孤：孤兒。獨(dú)：指無子孫依靠的老人。〔12〕朱草：傳說中的一種紅色瑞草。王者有盛德則此草生。
【譯文】
非有先生在吳國做官，進(jìn)不能稱頌遙遠(yuǎn)的古代來勸勉君王的意志，退不能贊揚(yáng)君王的美德來顯明自己的功績，默然不語過了三年。吳王感到很奇怪，就問他說：“我獲承先人的功業(yè)，寄身在眾位賢士之上，早起晚睡，從不敢懈怠。先生神采颯爽奮然高飛，從遠(yuǎn)處來到吳國，將以平生所學(xué)來輔助寡人，我私下真誠地贊許你，三年來我體不安席，食不甘味，目不視華美之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志想聽取高明的宏論，一直盼望到現(xiàn)在。如今先生進(jìn)無以輔助吳國治理，退不能頌揚(yáng)君主的聲譽(yù)，我私下認(rèn)為先生不應(yīng)該采取這樣的態(tài)度。身懷才能而不進(jìn)獻(xiàn)，是不忠；進(jìn)獻(xiàn)而不能施行，是君主不圣明。你大概是認(rèn)為我不圣明吧？ ”非有先生伏在地上，恭敬地發(fā)出“唯唯”的應(yīng)答聲。吳王說：“可以說了，我將企待著觀看、恭聽呢。 ”非有先生說：“嗚呼!可以了嗎？可以了嗎？談何容易!我的言談有看著不順眼、聽著逆耳、心里不舒服卻有利于身體的，也有看著順眼、聽著悅耳、心里高興卻毀壞德行的。沒有明王圣主，又有誰能傾聽呢？”吳王說：“為什么這樣說呢？孔子說‘中等以上的人就可以跟他談高深的道理。 ’先生還是說說吧，我將認(rèn)真地聽你說。 ”
非有先生回答說：“從前關(guān)龍逢對夏桀極力進(jìn)諫，而王子比干對商紂直言規(guī)勸，這兩位大臣，都極盡自己的思慮竭力效忠，擔(dān)憂君王的德澤不能流布到下面，而使萬民騷動不安，所以直接指陳夏桀、商紂的過失，極力規(guī)勸他們改正邪惡的言行，想以此給君王帶來榮耀，消除他們的禍患。現(xiàn)在卻不是這樣，反認(rèn)為直言規(guī)勸是誹謗君王的行為，沒有人臣的禮節(jié)。果然，直言規(guī)勸的人紛紛傷身，蒙受無辜的罪名，殺戮竟?fàn)窟B到先人，被天下人譏笑，所以說談何容易!因此，忠心正直的輔政大臣紛紛瓦解，而奸邪諂媚的小人卻一齊得到重用，最后發(fā)展到比得上商紂王時的邪佞臣子蜚廉、惡來革等，這兩人都是奸詐虛偽之徒，巧言利口得以爬居高位，暗中奉獻(xiàn)雕琢刻鏤之好以騙取君王的信任。致力于滿足耳目的享樂欲望，以茍且容身于世為生活準(zhǔn)則。致使其君王往邪惡的道路上滑下去而不加防備，身死遭戮，宗廟崩壞，國家成為廢墟，這都是由于流放、殺戮圣賢的大臣，親近讒慝小人的結(jié)果。《詩經(jīng)》上不是說嗎？‘讒言害人沒有止境，構(gòu)成四方國家與華夏的戰(zhàn)亂’，說的就是這種情況啊。所以，卑躬屈膝，和顏悅色，言語柔順，終究無益于主上的治理，而且也是志士仁人不愿做的。神色儼然，矜持嚴(yán)肅，深言直諫，上面輔佐君主改正奸邪，下面減少百姓的災(zāi)害，就會忤犯邪惡君主的思想，經(jīng)受衰敗時代的嚴(yán)刑酷法。所以益壽保命之士沒有肯進(jìn)言規(guī)勸的，就居住在深山之間，壘土為屋，用蓬草編成門戶，坐在里面彈琴，歌詠先代圣王的遺風(fēng)，這樣也可以快樂得忘掉死亡啊。所以伯夷、叔齊逃避周武王，餓死在首陽山下，后世稱贊他們是仁人。像這樣，邪惡君主的行為本來足以令人生畏，所以說談何容易！ ”
于是吳王改容端坐，謙遜而聽。先生接著說：“陸接輿避世，大臣箕子披發(fā)裝瘋。這兩人都是避開亂世，保全自身。如果使他們遇到明主，才能得到交談的閑情，寬厚的顏色，都誠心發(fā)奮，以謀劃其安危，斟酌考慮得失，上可以安定圣上的龍體，下可以方便萬民。這樣的五帝三王之世能有幾位啊？所以伊尹蒙受恥辱，背負(fù)著鼎俎，調(diào)和五味，最終輔佐商湯得到了天下。太公在渭水憑釣，見到文王后，心合意同，謀無不成，計無不從，以誠信深得君主信賴。深思熟慮，引義正身，推恩天下，從根本上推崇仁義，褒揚(yáng)有道德之人，獎勵賢能之才，責(zé)罰惡亂之徒，高瞻遠(yuǎn)矚，弘揚(yáng)美德。這樣的帝王用人使天下昌平。上不變天性，下不奪人倫，這樣天地和洽，名顯后世，所以稱圣王。臣子的職責(zé)盡到了，于是分地封侯，傳國子孫，名顯后世。人民到現(xiàn)在稱頌他們，因為遇到了商湯和文王啊。太公、伊尹是這樣，而龍逢、比干卻是那樣，豈不悲哀！因此說談何容易！”于是吳王默然，低頭沉思，繼而抬頭淚流滿面，感嘆地說：“唉！這就是我的國家艱難薄弱的原因。危險啊，若行此政，很久之后也不可能不滅亡！ ”
于是使朝廷清明，君臣平等，禮賢下士，廣施恩惠，實施仁義，封賞功臣；親自節(jié)儉，削減后宮消費(fèi)，放棄車馬，免除俗樂，遠(yuǎn)離佞臣，節(jié)省庖廚，拋棄奢靡，矮建宮殿，拆除御園，填塞水池，節(jié)省下來的經(jīng)費(fèi)用來救濟(jì)沒有產(chǎn)業(yè)的人。打開儲藏，救濟(jì)窮人，撫恤老人，救濟(jì)老幼，削減稅賦，減少刑罰。如此實行三年，則四海安定，天下大治，陰陽平衡，萬物都得到好處；國家沒有災(zāi)害的影響，人民沒有饑寒的模樣，每家的人民，牲畜富足，監(jiān)獄空虛；朝堂和諧，賢臣聚集，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，四鄰皆服，萬國來朝。所以說，治世和亂世的原因，存亡的根本，從這里就可以很容易看出來，而作為君王不一定能意識到，臣以為這就是其過錯之所在。所以《詩經(jīng)》中說：“周朝這些人，均為其棟梁，有如此眾多的賢臣，周文王才得以保證平安。 ”這便是其根本。
（陵縣東方朔文化研究會籌委會整理）