邢氏舊居，邢慈靜曾在此刻《之室集帖》。
邢慈靜作品。
??? 明朝末年，臨邑縣邢柳行村出過以詩書畫聞名全國的兄妹兩個，他們就是哥哥邢侗和妹妹邢慈靜。哥哥邢侗是明萬歷二年（1574）進士，官至陜西行太仆寺少卿，書法繼承王羲之，是舉國有名的大書法家，當時就有南董 （其昌）北邢 （侗）之說。妹妹邢慈靜詩書畫俱佳，其總體水平不在哥哥之下，而有明一代的史籍中也未見有與她齊名的巾幗人物，因此說，邢慈靜應該算得上是晚明時期整個中國社會最靚麗的才女。
命途多舛的才女人生
??? 邢慈靜 （1572—1634），出生在臨邑縣的富家大族，從小擁有一個良好的成才環境。史籍記載，她的叔父邢如默是嘉靖八年 （1529）進士，官至吏、工科給事中。父親邢如約是位遠近聞名的醫生，后經過殿試，進入濟南的德王府充任醫官。哥哥也是有名的高官兼書法家。母親萬氏出自德平元代的駙馬府，身上保留有蒙古皇室貴族血統，晚年還經常是手不釋卷。還有一位嫁進來的九嫂楊氏，更是滿腹詩文，才高八斗。邢家收藏的書籍很多，書房里足足躺了幾個大書架。據說九嫂進門時，光書又從無棣的娘家帶來十幾木箱?，F在來看，邢家的書房，當時就夠得上是一個小型圖書館了。正是這種有師教、有書看的優越條件，使邢慈靜積累了大量的知識學問，也最終造就了她的卓越才能。
??? 邢慈靜從小天資聰穎，學習興趣極高，看過的書幾乎過目不忘。據說，從她家的書架上抽出任何一本書，她都能說出書的大致內容，其經典部分甚至能一字不落地背誦下來。父母對她寄予很大的期望，但在找對象問題上一時成了難事。家庭條件好的，能夠跟邢家門當戶對的主兒，孩子的天分不高；個別天分高的孩子，家庭條件又做不到門當戶對。所以直到萬歷二十八年 （1600年），已是28歲的邢慈靜才在哥哥的撮合下，與當時在朝廷命官中已享有盛譽的大同知府、原籍為山東武定府 （今惠民縣城）的回族人馬拯喜結伉儷。但是，馬拯要比邢慈靜大十幾歲，并早已成家有子，邢慈靜就這樣作了馬拯的偏房，但婚后兩人感情甚篤。邢慈靜雖然與馬拯夫妻17年，卻一直是聚少離多。萬歷二十八年 （1600）和萬歷二十九年 （1601），因為母親和父親相繼辭世，她兩次回鄉奔喪。萬歷三十四年 （1606），馬拯升任山西副使后，被朝廷派往遼陽前線，夫妻兩人度過了一段最愉快的時光，也在此間生下了她們唯一的兒子。萬歷四十年 （1612年）邢侗去世，邢慈靜傷心欲絕，又一次千里迢迢回鄉奔喪，直到萬歷四十三年 （1615），馬拯升任廣東右布政使來臨邑探親，夫妻再一次團聚。萬歷四十四年 （1616），馬拯又升為貴州左布政使，邢慈靜攜幼子隨行。不料，馬拯到貴州半年，就因勞累過度病逝。
??? 邢慈靜的生活從此開始發生了巨大轉折。先是歷盡千難萬險，偕同兩名女仆，懷抱幼子將丈夫的靈柩從2000里外的貴州運回武定府，在馬家堤口村進行安葬。然后蘸著血水寫成 《為夫請恤典疏》，進京為丈夫討要封贈。這一年中，邢慈靜面對天塌地陷，歷盡驚濤駭浪，表現出無比的英勇頑強，是常人難以想象的。來到武定后，婆家以馬拯不該找漢人為妻的理由，拒絕讓馬拯埋入祖阡。邢慈靜將丈夫的尸骨埋葬后，便帶著自己的兒子回到臨邑的娘家落戶。娘家的境況已今非昔比，從小依賴的哥哥邢侗，已經在三年前因長子去世悲憤過度而死。邢家家境也開始逐漸破落。這些殘酷的現實，使邢慈靜徹底看破了人世間的紅塵，她不得不對儒教滿口仁義道德的主張產生極大懷疑，最終接受了佛教思想，將她后半生的全部希望和理想寄托于虛無縹緲的來世。自號“蒲團主人”，晚年以吃齋念佛和演習書畫度日。后來兒子長大娶妻生子，家庭生活逐漸幸福美滿。但很快不幸又接連而至。先是兒子棄她而逝，后是18歲的長孫也死到了她的前頭。崇禎七年 （1634），這位世間難尋的才女，在極度的凄涼中去世，享年62歲。
蕩氣回腸的詩文
??? 邢慈靜自幼活潑可愛，才思敏捷。一次，她到九嫂家串門。這位博學能文的嫂子，素知慈靜能詩善畫，便領著她到后花園觀賞石榴花，并請慈靜以此為題當場作詩。慈靜略加思索即隨口吟出： “榴花小院開未殘，綠葉成蔭子一團。為語主人須愛惜，休教風雨鬧酸酸”。眾人聞之，無不為邢慈靜敏捷的才思拍案叫絕。邢家后人把這首 《題九嫂后院石榴》的小詩收進 《邢氏家乘》，作為其家族中的一份驕傲流傳了下來。
??? 嫁給馬拯后，邢慈靜的詩文留下來的較多。在隨馬拯回山西途中所作 《過運河》，“夫重封侯妾隨行，泊船運河戀寒更。游魂自苦人何在，芳草無言路不明。仿佛玉關傷舊別，月夜徘徊訂新盟。夢回檐馬迎風處，猶是沙場劍戟聲”。她在山海關外遼陽的馬拯任所，多次思念起家鄉和親人，寫有 《思諸兄》， “千里關出鎖暮愁，鹡鸰原在海東頭。故園棠棣春常在，悵望犁云意未休”。跟隨丈夫南下貴州途中，寫出借物詠志的《孤雁》： “凌寒只影下龍荒，豈為區區覓稻糧。天假秋風雙擊帛，蘆花明月滿天霜”。
??? 邢慈靜在處理完丈夫馬拯的后事后，落籍臨邑，事佛、繪畫、作詩成為其生活的全部。這時她的 《念佛》、 《讀三國志》和 《靜坐》等詩最能代表其詩作水平。如《念佛》： “佛本在心不在天，心卻無佛何用念？ 但將一片念佛心，化作三尺降魔劍”，反映出她試圖通過念佛來改變自己的人生境遇的愿望；她的 《讀三國志》： “抱膝長吟道自尊，一時魚水感恩深。當年若穩隆中臥，不到秋風五丈原”，是在懺悔當初沒有阻止住丈夫遠赴貴州做官的行動。再如 《靜坐》： “閑拋針線坐來深，靜里頻將面目尋。色相都忘身是幻，一潭清影月沉沉”，寫出她在精心繡畫時所達到的忘我程度。
?? 邢慈靜的這些詩雖然沒有什么恢弘磅薄的氣勢，但感情的深沉卻是動人心魄的。其字里行間所流露出的那種傷感與悲涼，與李清照的 《聲聲慢》所描寫的 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”相比，去除了那些纏綿溫柔的愛情味道，代之而發的是對丈夫事業的懷念和對事態炎涼的描寫。究其原因，在于李清照生活的年代，婦女的地位要高于明代；邢慈靜生活的時代，深受程朱理學的影響，婦女的社會地位極度下降，無法那樣直白地追求愛情。這就造成了邢慈靜與李清照的區別之處。邢慈靜的詩詞與李清照相比，就顯得有些遜色，但她的書法、繪畫技能又大大高于李清照。如果說李清照是齊魯大地出現的宋代才女，則邢慈靜就是明代的齊魯女星。
??? 邢慈靜的詩結集 《蘭雪齋集》和 《菲菲草》，兩書被收入明清之際的詩壇盟主錢謙益編纂的 《列朝詩集》； 《明史·藝文志》著有邢慈靜 《非非草》一卷；宋弼 《山左明詩抄》收入其詩作5首；季衍孫 《武定明詩抄》收入30首。 《邢氏家乘》和 《臨邑縣志》各收錄4首， 《武定府志》收錄2首。清朝康熙年間的詩壇盟主王士禛，稱其 “有夫子氣”，并信手寫下了 “來禽夫子本神清，香茗才華未讓兄。徐庾文章建安作，悔教書法掩真名”的 《論詩絕句》。
??? 邢慈靜的文章，主要有 《追筆黔途略》和 《為夫請恤典疏》。其中 《追筆黔途略》，記述了她抱兒扶柩北歸所經歷的重重苦難，讀來使人淚下。該文被王士禛的弟弟王士祿收入自己的 《然脂集》。王士祿對邢慈靜的才華大加贊賞，稱其 “文筆古高，存斑惠姬之風”。而 《為夫請恤典疏》，則是邢慈靜為替丈夫討還公道寫給朝廷的申訴材料，文中引經據典，字字千鈞，具有很強的說服力，被收入 《邢氏家乘》和 《臨邑縣志》。
超塵拔俗的書畫
??? 邢慈靜具有高超的書法繪畫能力，當時的人們就以能收藏到她的畫作而自豪。她的書法酷似邢侗 ，筆勢蹁翻靈動。清卞永譽《式古堂書畫匯考》載有她的紙本 《自述詩帖》一種。今蘇州博物館藏有落款為 “天啟甲子 （1624）花朝月書于藍雪齋中，蒲團主人馬邢慈靜”的 《邢慈靜自書雜詩冊》真跡，共35頁。邢侗公園藏有她的 《行書臨帖》、 《草書臨王羲之虞安吉帖》、 《行書四言詩》以及他晚年親自主刻的 《之室集帖》10塊木板。這些板刻，有的是雙面刻，有的為單面刻，均刀工精良，字跡清秀，神韻靈動。
??? 邢慈靜的畫作成就高于書法，史稱 “善衛夫人 （茂漪）法，好學管道升”， “筆法超元入妙，墨痕愈細，神氣如生”。其山水、人物、花鳥皆精，特別 “善畫白描大士”。其所畫觀音佛像，已經走出傳統佛畫那種陽剛高大的模式，而是人格化了的具有嫻雅清韻的纖纖女子形象。今濟南市博物館藏有她的 《古木竹石圖》綾本冊頁，共8幅，各縱26.7厘米，橫18.7厘米。青島市博物館藏有她的紙本 《白描大士圖 （1614）》，縱30.3厘米，橫37.5厘米。尤其是她的發繡制品別具一格，于色彩之外，另辟蹊徑，自成一體，成為當時社會上先睹為快的藝術精品。其繡品 《觀音大士像》，于乾隆年間被收入宮廷內府，后著錄進 《秘殿珠林目錄》?，F保存在臺北故宮博物院，曾被收錄在 《（臺北）故宮藏畫集》中出版發行。
??? 邢慈靜的一生，雖然是才華橫溢的一生，但她的后半生卻是過得那樣的困頓和郁郁寡歡。是這些艱難困苦造就了這位詩書畫全能的才女，還是凡屬才女天生就要經過一番磨難呢？似乎誰都難以說得清楚。但邢慈靜所取得的這些成就，是世人有目共睹的不爭事實。正是這些傳世的詩文書畫，向我們訴說著這位古代女性的才氣和頑強拼搏的個性，足令后人對她肅然起敬。
□本報特約撰稿人 張明福