任繼愈資料照

（接上期）

任繼愈與家族的密切聯系，是他了解民間疾苦和社會實踐的重要途徑

1956年，任繼愈在北京大學光榮地加入了中國共產黨，以此為標志，實現了一個愛國知識分子向共產主義者歷史性的跨越與統一。他不僅在組織上成為了中國工人階級先進部隊的一分子，特別是在思想上完全接受了馬克思列寧主義的指導。
當任繼愈接受了馬克思主義觀點之后，他致信曾在西南聯大的導師熊十力先生，他告訴老師不再相信老師佛學研究的方向，“相信馬列主義是真理，‘所信雖有不同，師生之誼長在’”。熊十力先生稱贊他 “誠信不欺，有古人風”。
毛澤東主席在 《新民主義論》中指出：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。 ”他在《實踐論》中指出：“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識之第一的和基本的觀點。 ”1963年5月毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的》一文中說：“人的正確思想是從哪里來的？是天上掉下來的嗎？不是。是頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。”任繼愈作為一個愛國的高級知識分子，他相信馬列主義是真理的時候，依靠的是客觀的實踐，是社會的實踐。而他與家族的這種自然而密切的聯系，成為他認識社會參加社會實踐的一條重要的途徑和重要窗口。
到二十世紀50年代，平原的任氏家族已發展成為魯北地區一個獨立的人口數量中等的自然村，任氏家族的興衰發展成為中國社會農村發展的一個縮影，雖然不能說北任村是中國農村發展的典型代表，但他們反映出來的各種復雜的社會矛盾、生產力水平，以及從民風民俗中反映出來的社會意識形態，無不通過族人的交往反映到任繼愈的頭腦中來。
例如任氏家族 “通德號”是任繼愈的曾祖父任于莘親手創辦的。從最初的“一個小院、一個掌柜、一個小工、一頭毛驢”起家，在解放前動蕩和戰亂的年代里艱難掙扎。到了解放后，“通德號”參加了公私合營、企業有了長足發展，它的第二代傳人任善文成為平原縣工商行業之“醬菜行業”的主任。 1956年以“通德號”為主體成立了平原釀造制酒廠，成為平原縣當時最大的企業。當平原縣工商聯專門向任繼愈求證時，任繼愈作為歷史的見證人一一作了回答。這從另一個角度證明，任繼愈對任氏家族企業的發展和每個階段的農村發展情況是非常了解的。他的思想、情感和社會底層是相通的，因此，他更容易接受馬克思主義辯證唯物論的世界觀。
任繼愈在馬列主義唯物史觀的指導下，從上世紀50年代中期到60年代初期，陸續發表了《漢唐時期佛教哲學思想在中國的傳播與發展》《禪宗哲學思想略論》等文章。這些論文站在歷史唯物主義角度研究中國佛教思想，其視野之廣闊，分析之深刻，為開辟宗教研究的新方向提供了出色的范例，受到國內外學術界的高度評價，而且被毛澤東主席給予“鳳毛麟角”的贊譽。
任繼愈晚年與家鄉的聯系越來越密切，聯系面也越來越廣，不限于北任村和任氏企業，而且涉及平原的經濟、社會、文化、教育等方面，這些聯系不斷豐富著任繼愈的社會實踐，他從中發現問題，用馬克思主義的立場、觀點、方法進行研究。
任繼愈在《為發展馬克思主義的宗教學而奮斗》的文章中指出：“馬克思主義宗教學本質是一種科學無神論。 ”矛頭直指一些干部、學者頭腦中存在的“不信馬列信宗教”的愚昧現象。他提出，中華民族不僅要脫貧，而且要脫愚。他認為，有神論思想束縛我們的頭腦，限制我們的創造力，中華民族要成為經濟發達、文化先進的民族，就要不斷地破除形形色色的有神論思想影響。他盼望著我們這個民族擺脫愚昧，擺脫有神論的束縛，不僅要政治獨立、經濟發達，而且要文化先進、素質優良。這是任繼愈先生對我們民族的期望，也是他宗教學研究的目的。□齊榕

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