□張歡歡

曾國(guó)藩說(shuō)得好：“士人第一要立志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可?！庇兄痉侥苡泻?，勵(lì)志方能篤行。篤行為勵(lì)志的外在呈現(xiàn)，二者是一體兩面、辯證統(tǒng)一的。
　　志不立，天下無(wú)可成之事。對(duì)于志向的重要性，王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》中的論述堪稱經(jīng)典：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。 ”志向是人精氣神的核心、人的靈魂命脈所在，是樹(shù)木的根、流水的源。源頭被堵了流水就沒(méi)了，樹(shù)根不培植則樹(shù)木就會(huì)枯死，人要是沒(méi)命就會(huì)死去，志要是不立則神志不清醒。
　　志趣是貫穿一個(gè)人言行的思想紅線，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在，正所謂“無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地”。正因?yàn)槿绱耍熬又畬W(xué)無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”，也就是說(shuō)，立志并非一時(shí)一地之事。那么，如何才算是真立志？“正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也，如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著”。時(shí)時(shí)處處被志趣所提攜，全神貫注、心無(wú)旁騖，否則，就會(huì)如《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵所說(shuō)，“不拿學(xué)問(wèn)提著，便都流入市俗去了”。
　　用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，勵(lì)志為體，篤行為用。一方面，有體方有用，明體方可達(dá)用。種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心，勵(lì)志便是在心上做功夫、在本源上做功夫?！叭鐦?shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂”。根深自然葉茂，本固方能枝榮，志趣堅(jiān)定自然就會(huì)行健不息。反過(guò)來(lái)，“志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無(wú)成矣”。志向未立的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，就像是樹(shù)木沒(méi)有根而只是培土灌溉，內(nèi)生原動(dòng)力缺乏而只是在外因上著力，必定會(huì)沒(méi)有效果。另一方面，“用之為言，即于體之流行而說(shuō)為用，即于體之顯現(xiàn)而說(shuō)為用”。沒(méi)有用的呈現(xiàn)，體則為虛體?！肮し蛩?，即是本體”。篤行方能完成志向，虛懸的本體是沒(méi)有意義的，空口無(wú)行的勵(lì)志是自欺欺人的。概而言之，即體而言用在體，即用而言體在用，勵(lì)志與篤行是一而二、二而一的關(guān)系?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。理想指引人生方向，志向的高遠(yuǎn)決定事業(yè)格局。離開(kāi)了志向，無(wú)論是對(duì)個(gè)人、組織還是整個(gè)民族，就會(huì)如同無(wú)舵之舟，隨風(fēng)飄蕩，哪一個(gè)方向的風(fēng)對(duì)它來(lái)說(shuō)都是逆風(fēng)；又如無(wú)銜之馬，恣意狂奔，終究會(huì)在筋疲力盡之時(shí)停止做無(wú)用功。在信息爆炸、誘惑日益增多的現(xiàn)代社會(huì)，理想信念就是人的志趣所在，就是“收拾精神，自作主宰”的定海神針。心中有志向，腳下才有力量。
　　正所謂“人但有追求，世界亦會(huì)讓路”。